신라 토착신앙 불교 유교 과학 명절

545 년 진흥왕 때 국사라는 역사 책을 집필했습니다. 삼국유사 역시 국사의 고려 봉기에서 인용 한 기사를 담고있는 것으로 보이므로이 국사는 신라는 물론 고구려, 백제 등 여러 나라의 역사를 기록한 기록입니다. 따라서 삼국이 성립 된 고려 말기에 민족사 원조가 존재하였으나 이후 국가 사 원조는 실행되지 않았습니다. 삼국 통일 이후에도 정부의 역사가 편찬 된 것 같지만 관련 기록이 없어 확실하지 않습니다. 이 책은 편집되어 현재 미 배달 된 것으로 간주되지만 대부분의 내용은 삼국사기와 삼국지에 의해 글로 인용되었습니다.

신라 조상 숭배 자료는 "시조묘"항목이다. 신라 창시자의 무덤은 박혁거세 창시자의 무덤으로 매년 제물을 바쳤습니다. 통치자는 천신에 대한 의식을 통해 다양한 신들 사이에서 지배권을 확립하려고 노력했습니다. 본격적인 국가 형성이 시작되면서 통치자가 하늘의 아들 또는 손자라는 인식을 강조 할 필요가있었습니다. 그래서 시조 무덤이 세워지고 의식을 통해 왕국을 강화하려는 시도가있었습니다. 더욱이 이러한 제안 덕분에 내부 통치 이데올로기로 활용되고 주변 세력을 정복 할 수있는 독점 통치 이데올로기가 만들어졌습니다. 삼국 시대와 남북한 시대에 땅과 하늘에 대한 믿음은 땅과 하늘에 대한 믿음입니다. 고구려와 백제의 경우 육지와 계류에 대한 믿음이 뚜렷하고 특히 신라가 산지의 지배적 인 종교입니다. 가뭄이나 홍수가 발생하면 계곡에서, 추수가 좋은 날에도 의식을 거행했습니다. 지상의 영에 대한 숭배는 하늘에 대한 믿음과 함께 진행되었습니다. 토착 신앙과 불교의 관계 토착 신앙이 우세한 이데올로기가되어 천지 신들 사이에서 정점으로 대중화되면서 외국 종교인 불교가 소개되었습니다. 따라서 전통 신앙인 토착 신앙과 외국 신앙인 불교가 갈등하고있습니다.

신라 불교가 고구려 · 백제 전통보다 늦었 던 이유는 고구려 · 백제가 이미 중국 문화에 익숙해 져 중국을 통해 들어온 불교에 대한 저항이 거의 없었기 때문입니다. 신라는 중국 문화에 대한 지식과 이해가 거의 없었기 때문에 불교와 관련된 많은 이념 갈등이 발생했습니다. 그러나 더 중요한 문제는 신라가 토착 적 신념을 통해 이념적 통일을 이루었다 고 할 수있습니다. 신라가 천지 신을 숭배하는 사찰을 세워 이념적으로 단결 한 이래 외국 종교인 불교와의 대립과 갈등이 급증하고있습니다. 불교가 처음 전파되어 받아 들여지는 단계에서 토착 신앙과 불교는 대립과 갈등을 겪었지만 그 과정을 거치면서 문화적 접촉 현상이 있었습니다. 토착 신앙과 불교에 관한 가장 중요한 자료는 토착 신앙 성소와 불교 사찰의 관계에서 찾을 수있습니다. 불교가 도입되기 전 신라 토착 신앙의 성지는 성지, 청 영림, 삼청 기, 용궁 남, 용궁 북, 사천 미, 신유리, 서청 전 등이었습니다. 사찰이 지어지기 전부터 토착 신앙의 종교 공간이었으며, 불교가 인정 된 후 중요한 국가 사찰이 지어졌습니다. 토착 신앙의 성지에 사찰이 세워졌을뿐만 아니라, 부처님 보살을위한 예배와 의식이 열렸을뿐만 아니라 토착 신을위한 예배와 의식도 끝없이 진행되었습니다. 토착 신앙의 성지는 산신각과 장승의 형태로 불멸과 조화를 이루거나 민간의 성지로 숭배되어 산신당, 선 낭당, 장승, 솟대 형태로 남아있습니다. 산신각과 장승은 단순히 토착 신앙의 잔재로 존재하는 것이 아니라, 핵심 신앙 성소 구조 내에서 불단을 채택하는 독특한 복잡한 형태의 결과로 존재해야합니다.

신라는 불교의 기원, 인도, 중국의 중간 경유지와는 거리가 멀기 때문에 불교의 도입은 백제와 고구려에 비해 상대적으로 늦었고 그 전에는 민화 공원에서 짐작할 수 있듯이 천신이 내려왔습니다. 혁거세, 레이디 알영, 김알지. 그는 당강을 기반으로 한 토착 신앙을 가졌습니다. 특정 지역을 성지로 숭배하는 문화가 있었고 골푸 미야의 근간이되는 선민 사상이 있기 때문에 외국 종교인 불교가 처음 소개되었을 때 큰 반대가 있었습니다. 그곳에는 신라의 국가 종교 물로서 사찰이 있었습니다. 김 신라 조상을 기리는 오 묘사 (5 묘사)와는 별도로 운영되었습니다. 신라 왕이 새로 즉위했을 때, 신라는 왕좌 초기에 성전에서 큰 의식을 행하는 습관이 있었습니다. .

불교는 미추 이사금, 눌지 마립간, 소지 마립간 초기에 묵호자와 아도와 같은 외국 승려들에 의해 처음 전파되었습니다. 오늘날 불교는 법흥왕의 공식 인정 이전에 소개 된 불교의 의미에서 초연 불교라고 불립니다. 당시 흥련 사와 같은 사찰은 왕의 허락을 받아 초가집 수준에 지어졌지만 결국 외국 신념을 거부하고 법흥 대왕 이후 박해로 끝났습니다. 신라 불교의 특징은 개개인의 구호보다는 국가 발전을 기원하는 모국 불교의 본질이 매우 강하고 인왕 경, 법화경 등 국경을 중시했다는 점입니다. 임전을 떠나겠다고 제안한 원광은 승려였습니다. 그 후 불교가 번성하고 국가 주도하에 많은 사찰 건물이 지어졌으며 불교 예술 작품이 활발히 제작되었습니다. 신라사에서 통일 신라까지 불교는 과거 귀족 불교의 정치 사상에서 당좌 왕 불사상으로 변모했으며, 대안, 혜석, 혜공, 원효와 의상, 불교는 ​​지위를 초월하여 대중화를 추구합니다. 신라 불교의 일반적인 흐름은 전반과 후반으로 나뉠 수 있으며 9 세기 경 경계선을두고 상반기에는 교황이 형식, 교리, 경전을 강조했고, 둘째는 실천 불교인 선 을 강조했고 인기가있었습니다.

통일 신라 시대의 지배적 이념이 된 불교 덕분에 신라 시대의 많은 사찰은 백제 나 고구려에 비해 이름을 그대로 유지했습니다. 현재 경주시에는 신라에서 가장 중요한 사찰 인 황룡사, 사천왕 사, 불국사, 분황사, 흥 련사, 영흥 사, 봉덕 사 등이 세워졌습니다. 대사가 세워졌습니다. 그리고 그 시대의 영향으로 여전히 신라의 대부분을 차지하고있는 경상도는 전국의 다른 종교에 비해 불교에서 상대적으로 강합니다. 그러나 이것은 사찰이 건립되고 목조 건축물이 남아 있지 않고 대부분의 사찰이 고려 조선 시대에 재건 된 경우입니다. 오늘날까지 살아남은 신라의 대부분의 건물은 석탑 또는 폐허입니다. 한편, 군위군의 유명한 경주시 석굴암, 아미타 여래 삼전 석굴 등 신라 시대 석조 건축물의 사례가있습니다. 유교에서는 화랑 문화가 스며 들고 신라에서는 신과 충성심을 중시하는 경향이 강해 세속 세계와 서기석의 오대 세계에서 발견됩니다. 충만한. 신문 대왕은 유교 교육 기관 국악을 설립하여 오경을 가르치고 삼품 독서와 같은 제도를 시행하여 유교를 전파 하였습니다. 대부 전이라는 특별 관공서가 도심에 세워져 왕실 아이들에게 유교 왕실 연구를 가르쳤습니다. 또한 조상 숭배가 아닌 유교 양식으로 편성 된 종묘를 처음으로 소개 한 사람은 신라 였고, 이는 고려와 조선에 종묘사를 세웠습니다.

자연 과학, 특히 농업과 천문학 분야에서는 통일 신라 시대에 발전했고, 7 세기에는 첨성대가 세워지고 수학이 발전했습니다. 통일 신라 시대에는 당나라와의 기술 교류가 활발 해졌고, 덕복은 당나라에서 수입 한 기술을 사용하여 달력을 만들었고, 김암 등은 당나라 천문학을 공부하여 천문학을 배우고 신라에 전파 하였습니다. 또한 삼국사가 기록에 따르면 718 년에 물시계가 만들어지고 관공서가 세워 졌다고 합니다. 그러나 일본에서 처음으로 만들어진 물시계는 671 년 백제의 영향을 받았다는 기록을 보면 삼국사가 기록한 718 년 이전부터 물시계가 사용되었다는 것을 알 수있습니다. 또한 수학이 크게 발전했다고 믿고 있으며, 석굴암 평면도, 천정 돔, 불국사 석가탑, 다보탑 등 다양한 건축물의 균형 잡힌 비례 적 구성을 개발하는데 정확한 수학적 지식이 활용되었다고 믿어집니다. 한국 최고 교수진도 수학 교육을 받았고, 717 년에는 의무 박사 제도가 도입되었습니다. 또한 기포가 거의없는 새로운 성덕왕 종을 생산하는 등 야금 공학 측면에서 많은 발전이 있었던 것으로 보입니다.

인쇄 용지 생산 기술의 발달로 신라에서 만든한지의 색은 하얗고 단단해 중국인들의 찬사를 받았습니다. 불국사 불탑에서 발견 된 무구정광 대 다라니경은 방부성이 뛰어나며 세계에서 가장 오래된 판화입니다. 의학에 관해서는 공무원 의사, 약전 등 관공서가 약품과 약품 관리를 맡고있는 것으로 확인됐습니다. 한편 의과 대학 인 의과 대학은 본초경, 가불 경, 소 문경, 침술, 맥킹, 명당 경, 남경 등 한의학과를 학생들에게 가르치기 위해 의과 대학을 설립했습니다. 춘절 대보름 시작과 관련된 전설 중 하나는 금 기록입니다. 원작은 삼국의 첫 부분 인 소지왕의 이야기입니다. 소지왕은 대보름 설날 천 천정에 갔는데 갑자기 까마귀와 쥐가 큰 소리로 울었습니다. 그런 다음 쥐는 인간의 말로 왕에게 말했습니다. 그런 다음 왕은 그의 종에게 까마귀를 따르라고 명령했습니다. 하인이 어느 정도 까마귀를 따라 연못에 도착했을 때 두 마리의 돼지가 싸우고있었습니다. 신하는 돼지들이 싸우는 모습을보고 까마귀를 놓쳤습니다. 잠시 후 노인이 연못에서 나와 편지가 담긴 봉투를 건네며 이렇게 말했습니다. " 신하가 궁으로 돌아 왔을 때 왕에게 봉투를주고 연못에있는 노인의 말을 전했습니다. 왕은 두 사람보다 한 사람이 죽는 것이 더 나을 것이라고 생각했기 때문에 편지를 읽기를 거부했지만 옆에 있던 이관이 말했습니다.

얼마 지나지 않아 왕은 하프의 껍질에 활을 쏘아 열어 두 사람이 활에 죽었습니다. 두 사람은 왕비와 관계를 맺고 있었지만 정과 왕비는 왕을 해치려했습니다. 그리고 새해의 대보름을 오기의 날이라고하는데 찹쌀을 만들고 까마귀 의식을하는 풍습이있습니다. 나중에이 찹쌀은 약용 쌀로 발전했습니다. 소야 왕을 도운 동물들 중 까마귀 만 취급 한 이유는 쥐와 돼지가 조디악에 들어와 따로 영예를 받았지만 까마귀는 그렇지 않았기 때문입니다. 삼국사가 유리 이사금 무리에서 왕은 전국 인구를 두 팀으로 나누고 여섯 번째 부분에서 각 여성과 함께 두 명의 공주를 두었습니다. 7 월 16 일 가을, 그들은 매일 아침 큰 부의 정원에 모여 22:00에 길쌈하고 파고 들었습니다. 8 월 15 일에 승리 한 쪽의 패배 당은 대출 금액과 겸손 함을 은폐하면서 술과 음식을 제공했다고 합니다. 이 길쌈 게임은 신증 동국 여지 선 그램을 통해 조선 시대까지 지속 된 것으로 알려졌습니다. 그리고 모든 종류의 재미, 노래, 춤을 좋아했기 때문에 한가위의 "가위"가 유래 된 것으로 알려진 가배라고 불렀습니다. 한편 신 리니지 추석 풍습은 입당 구법 순례 때도 이어집니다. 요즘처럼 3 일간 뛰었다고 합니다. 한편이 말에 따르면 음력 15 일은 발해의 전임 고구려와의 전투에서 신라가 승리 한 날을 기념하는 신라 승계 기념일입니다.